ممبئی : گزشتہ ہفتے مہاراشٹر حکومت نے نجی شعبے کے لیے ڈیوٹی اوقات میں اضافہ کرتے ہوئے ایک بڑا فیصلہ کیا۔ وزیر اعلیٰ دیویندر فڑنویس کی زیر صدارت کابینہ کی میٹنگ نے لیبر قوانین میں تبدیلی کو ہری جھنڈی دے دی۔ ایک بڑی تبدیلی کرتے ہوئے، ریاستی حکومت نے کمپنیوں میں کام کے اوقات کو 9 گھنٹے سے بڑھا کر 12 گھنٹے اور دکانوں میں 9 گھنٹے سے بڑھا کر 10 گھنٹے کرنے کی منظوری دی۔ اب احتجاج شروع ہو گیا ہے۔ ہند مزدور سبھا نے مہاراشٹر حکومت کے کام کے اوقات بڑھانے کے فیصلے کی مخالفت کی ہے۔ تنظیم نے کہا ہے کہ اسے واپس نہ لیا گیا تو احتجاج کیا جائے گا۔ غور طلب ہے کہ حکومت نے کام کے اوقات میں اضافہ کرتے ہوئے کہا تھا کہ اس سے صنعتوں کو سہولت ملے گی اور مزدوروں کو قانونی طور پر اضافی آمدنی حاصل کرنے کا موقع ملے گا۔

ہند مزدور سبھا نے کارخانوں، دکانوں اور دیگر اداروں میں کام کے اوقات بڑھانے کے مہاراشٹر حکومت کے حالیہ فیصلے کی مخالفت کی ہے۔ پی ٹی آئی کی خبر کے مطابق، یونین نے خبردار کیا ہے کہ اگر یہ اقدام فوری طور پر واپس نہ لیا گیا تو وہ ریاست گیر احتجاج شروع کریں گے۔ ہند مزدور سبھا کی مہاراشٹر کونسل کے جنرل سکریٹری سنجے وادھاوکر نے اس فیصلے کو مزدور مخالف قرار دیا اور کہا کہ یہ عملی طور پر مزدوروں کے استحصال کو قانونی شکل دے گا۔ انہوں نے محکمہ محنت میں عملے کی کمی پر تنقید کی جو کہ ان کے مطابق پہلے سے ہی موجودہ لیبر تحفظات کی تعمیل کو یقینی بنانے کے لیے ناکافی ہے۔

وادھوکر نے کہا کہ یہ فیصلہ مرکزی حکومت کے دباؤ میں، ٹریڈ یونینوں سے مشورہ کیے بغیر لیا گیا ہے۔ اس کا واضح مقصد کارکنوں کی صحت اور حقوق کی قیمت پر کارپوریٹ منافع کو فروغ دینا ہے۔ ان کا مزید کہنا تھا کہ اس سے قبل ورکرز پانچ گھنٹے کام کرنے کے بعد 30 منٹ کے وقفے کے حقدار تھے۔ نئے قوانین کے تحت یہ چھ گھنٹے کام کرنے کے بعد ہی دستیاب ہوگا۔ یہ موجودہ حفاظتی اقدامات پر براہ راست حملہ ہے۔ مہاراشٹر کی کابینہ نے 3 ستمبر کو فیکٹریز ایکٹ، 1948 اور مہاراشٹر شاپس اینڈ اسٹیبلشمنٹ (روزگار اور خدمات کے حالات کا ضابطہ) ایکٹ، 2017 میں ترامیم کو منظوری دی۔

ان ترامیم سے فیکٹری ورکرز کے یومیہ اوقات کار 9 گھنٹے سے بڑھ کر 12 گھنٹے ہو سکتے ہیں، آرام کا وقفہ 5 گھنٹے کے بجائے 6 گھنٹے بعد ملے گا۔ کارکنوں کی تحریری رضامندی سے اوور ٹائم کی حد 115 گھنٹے سے بڑھا کر 144 گھنٹے فی سہ ماہی ہو جائے گی، ہفتہ وار اوقات کار 10.5 گھنٹے سے بڑھ کر 12 گھنٹے ہو جائیں گے، 20 یا اس سے زیادہ ملازمین والی دکانوں اور اداروں کے لیے، ان تبدیلیوں کے تحت روزانہ کے اوقات 9 گھنٹے سے بڑھ کر 10 گھنٹے ہو جائیں گے، اوور ٹائم کی حد 125 گھنٹے سے بڑھ کر 144 گھنٹے ہو جائے گی، ایمرجنسی میں 125 گھنٹے سے 12 گھنٹے ہو جائیں گے۔

ریاستی حکومت کا دعویٰ ہے کہ یہ تبدیلیاں ایک مرکزی ٹاسک فورس کی سفارشات کے مطابق ہیں اور ان کا مقصد مہاراشٹرا کو دیگر ریاستوں بشمول کرناٹک، تمل ناڈو، تلنگانہ، اتر پردیش اور تریپورہ کے مطابق لانا ہے، جو پہلے ہی اسی طرح کی اصلاحات کو اپنا چکے ہیں۔ تاہم، ہند مزدور سبھا کے سربراہ وادھوکر نے اصرار کیا کہ جب تک یہ فیصلہ واپس نہیں لیا جاتا سبھا دیگر ٹریڈ یونینوں کے ساتھ مہاراشٹر بھر میں احتجاج کرے گی۔ مزدور سبھا کے بیان پر حکومت کی طرف سے کوئی ردعمل سامنے نہیں آیا ہے۔ ایسے میں جب بلدیاتی انتخابات ہونے والے ہیں تو یہ معاملہ بھی سیاسی زور پکڑ سکتا ہے۔

ممبئی : ممبئی کے خلافت ہاؤس سے جشن عید میلاد النبی پر سڑکیں اس وقت نعرۂ تکبیر اللہ اکبر کے فلک شگاف نعرہ سے گونج اٹھی جب خلافت ہاؤس سے جلوس محمدی صلی اللہ علیہ وسلم شان و شوکت کے ساتھ نکالا گیا قائد جلوس نبیرہ اعلیحضرت توصیف رضا جلوہ افروز تھے ان کے ہمراہ وزیر رسدو خوراک چھگن بھجبل بھی تھے. اس سے قبل خلافت ہاؤس میں جلسہ سیرت پاک عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم سے خطاب فرماتے ہوئے نبیرہ اعلیحضرت نے بھائی چارگی اور ہندو مسلم اتحاد کا درس دیا اور کہا کہ مسلمانوں نے عید میلاد النبی کا جلوس ۵ ستمبر کے بجائے ۸ ستمبر کو منعقد کیا کیونکہ مسلمان اقلیت میں ہے اور وہ چھوٹے بھائی ہیں اس لئے اکثریت کا بھی فرض ہے کہ وہ اپنے بھائی کا خیال رکھیں جب تک ہندو مسلمان متحد نہیں ہوگا یہ ملک ترقی نہیں کرے گا اور یہی اس ملک کی خوبصورتی ہے کہ یہاں گنگا جمنی تہذیب برقرار ہے. حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات بیان کرتے ہوئے مولانا توصیف رضا نے کہا کہ اسلام صرف ساڑھے چار سو سالہ یا ۱۵۰۰ سو سالہ نہیں ہے, بلکہ انتہائی قدیم ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی جشن ولادت ۱۵۰۰ سو سالہ نہیں ہے ہاں البتہ یہ ضرورت کہہ سکتے ہیں کہ رسول پاک صلی اللہ وسلیہ وسلم کی ہجرت کو ۱۵۰۰ سو سال ہو گئے ہیں انہوں نے مزید فرمایا کہ اعلیحضرت کا عقیدہ ہے, اسی لئے وہ کہتے ہیں کام وہ لے لیجئے تم کو جو راضی کرے ٹھیک ہو نام رضا تم پر کروڑوں درود ۔۔۔ دنیا کے سمجھدار، دانشور اور سیاسی سمجھ رکھنے والے کہتے ہیں کہ اسلام ۱۴۰۰ سو سال سے ہیں ۱۴۰۰ سوسالہ جشن رسول صلی اللہ علیہ وسلم نہیں ہو سکتا, یہ ہجرت رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہو سکتا امسال ۱۵۰۰ سو سال کا عرصہ گزر چکا ہے. مسلمان ۱۵۰۰ سو سال سے نہیں اس وقت اسلام کی بنیاد پڑی جب اللہ نے اپنے نور سے نور محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کو پیدا فرمایا, اللہ تعالیٰ نے نور محمدی کو اپنے قرب میں رکھا۔ عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کا میلاد اعلیٰحضرت نے نہیں کیا بلکہ یہ سنت الٰہی ہے میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بنیاد کو بریلی شریف سے وابستہ کر دیا جاتا ہے۔ فرقہ باطلہ جب باغیانہ رسول میلاد کو مٹانے کی سازش کر رہے تھے, جب اعلیحضرت نے دلائل پیش کر کے میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم پیش سے متعلق دلائل پیش کی۔ آج خلافت ہاؤس سے ۱۰۷ واں جلوس عید میلاد النبی نکالا گیا ہے. اس ملک میں مسلمان اقلیت میں ہے اور اس لئے اکثریت کو ان کا خیال رکھنے کے ساتھ ان کے ساتھ ہمدردی اور اخلاص و فراخدلی سے پیش آنا چاہئے. مسلمان برادران وطن کے تہواروں میں شریک ہوتے ہیں انہیں بھی مسلمانوں کے تہوار اور ان کے ساتھ بہتر سلوک رواں رکھنا چاہئے تبھی یہ ملک ترقی کرے گا, اسی سے بھائی چارگی اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی قائم ہو گی اور محبت پروان چڑھے گی۔

ریاستی وزیر رسد و خوراک چھگن بھجبل نے جلسہ سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم نے انسانیت امن سلامتی اور محبت اتحاد مساوات کا درس دیا ہے. اسلام میں پیغمبر اسلام نے خدمت خلق کو اہمیت دی ہے اور دوسروں کا خیال رکھنے کا بھی درس دیا ہے, یہی وجہ ہے کہ اسلام میں امن پر سب سے زیادہ زور دیا گیا ہے۔ اس کے بعد چھگن بھجبل نے مولانا محمد علی اور شوکت علی کی جنگ آزادی اور خلافت تحریک کا تذکرہ کیا اور کہا کہ مولانا علی برادران نے اسی خلافت ہاؤس سے آزادی کا بگل بجایا تھا اور یہاں سے مہاتما گاندھی، جواہر لعل نہرو بھی ان کے ساتھ تھے۔ اس جلسہ سے خلافت کمیٹی کے چیئرمین سرفراز آرزو نے خلافت کمیٹی اور جلوس عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی غرض و غایت پر روشنی ڈالی۔ اس جلسہ سے خطاب کرتے ہوئے سابق وزیر اور این سی پی لیڈر نواب ملک نے سیرت پاک صلی اللہ علیہ وسلم بیان کرتے ہوئے کہا کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے تفریق اور عدم مساوات کا خاتمہ کیا اور دنیا کو امن و سلامتی کا درس دیا اس لئے اسلام امن کا مذہب ہے اور اس کے ماننے والے بھی امن پسند ہے۔ اس جلسہ میں سابق رکن اسمبلی وارث پٹھان، رکن اسمبلی امین پٹیل سمیت سیاسی و سماجی لیڈران اور علما کرام شریک تھے جبکہ نظامت کے فرائض مولانا محمود سر نے انجام دیا۔

ممبئی : مہاراشٹر میں منوج جارنگے پاٹل کی ایجی ٹیشن ختم ہونے کے بعد ریزرویشن پر ہنگامہ ہے۔ ریاست کے بڑے او بی سی لیڈر چھگن بھجبل ناراض بتائے جاتے ہیں۔ ان کا غصہ ریاستی حکومت کی جانب سے حیدرآباد گزٹ کو تسلیم کیے جانے اور جارنگ کے ممبئی ایجی ٹیشن کے نتیجے میں جاری کردہ جی آر کی وجہ سے ہے۔ جارنگے نے او بی سی رہنماؤں کو خبردار کیا ہے کہ اگر جی آر کو چیلنج کیا گیا تو وہ 1994 میں او بی سی کے حق میں جاری کردہ جی آر کو منسوخ کروانے کے لیے عدالتی جنگ شروع کریں گے۔ اس سب کے درمیان کنبی ذات خبروں میں ہے۔ اگر حکومت مراٹھا برادری کے کسی فرد کو کنبی کے طور پر قبول کرتی ہے تو اسے خود بخود او بی سی ریزرویشن مل جائے گا، کیونکہ کنبی ذات پہلے سے ہی او بی سی میں ہے۔ ایسے میں سوال یہ ہے کہ مہاراشٹر میں مراٹھوں اور او بی سی کے درمیان تنازع کے درمیان خبروں میں آنے والے کنبی کون ہیں؟

مہاراشٹر کے ایک سینئر سیاسی تجزیہ کار دیانند نینے کے مطابق، کنبی ایک روایتی کاشتکاری برادری ہے جو مہاراشٹر، ودربھ، مراٹھواڑہ، کونکن، مغربی مہاراشٹرا، گجرات، مدھیہ پردیش اور کرناٹک میں بڑی تعداد میں پائی جاتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ لفظ ‘کنبی’ ‘کون’ (کون) اور ‘با’ (بیج) سے نکلا ہے۔ جس کا مطلب ہے وہ جو بیج بوتا ہے یعنی کسان۔ نینے کا کہنا ہے کہ کنبی برادری کا اصل پیشہ زراعت اور اس سے متعلقہ پیشے تھے۔ ان کا طرز زندگی سادہ، محنتی اور علاقے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ مختلف ذیلی ذاتیں – لیوا کنبی، تلوڈیکر کنبی، دھوکے کنبی، تیلی کنبی علاقائی تقسیم میں پائی جاتی ہیں۔ مہاراشٹر میں، کنبی برادری خاص طور پر ودربھ میں آباد ہے۔

مراٹھا برادری بنیادی طور پر مہاراشٹر میں جنگجو، منتظم اور کسان گروپوں پر مشتمل تھی۔ تاریخ میں، مراٹھا کی اصطلاح 17ویں صدی میں چھترپتی شیواجی مہاراج کی طرف سے قائم کردہ سوراجیہ کی وجہ سے بڑے پیمانے پر مقبول ہوئی۔ ‘مراٹھا’ نہ صرف ذات برادری بلکہ ایک وسیع سیاسی سماجی گروہ بھی سمجھا جاتا ہے۔ مرہٹوں کی مختلف سطحیں تھیں جیسے زمیندار، کسان، سردار، پیشوا اور سپاہی۔ ایسے میں سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ پہلے کون آیا؟ اس بارے میں مورخین کی رائے اہم ہے۔ کنبی برادری کو ایک قدیم کمیونٹی سمجھا جاتا ہے جو اصل میں مہاراشٹر میں کھیتی باڑی کرتا تھا۔ مراٹھا برادری ایک وسیع سماجی-سیاسی گروہ ہے جو بعد کے زمانے میں مختلف گروہوں جیسے کسانوں، کنبی، دھنگر، گوالی، جوشی، دیشاسٹھ وغیرہ سے ابھرا۔ دیانند نینے کہتے ہیں کہ اس وقت کے ساتھ سب سے پہلے کنبی برادری وجود میں آئی۔ اس کے بعد مرہٹوں کی وسیع برادری کئی گروہوں کے انضمام اور تصادم کے ذریعے ابھری۔ ماہر سماجیات اراوتی کاروے نے بتایا ہے کہ مغربی مہاراشٹر کی تقریباً 40 فیصد آبادی مراٹھا کنبی گروپ سے تعلق رکھتی ہے۔ ماہر عمرانیات لیلے (1990) کے مطابق، یہ تناسب پورے مہاراشٹر میں 31 فیصد ہے۔

کنبی ذیلی گروپوں میں تقسیم
دیانند نینے کہتے ہیں کہ تاریخ کے مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ کنبی معاشرہ یکساں نہیں تھا، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ کئی ذیلی گروہوں میں بٹ گیا۔ یہ تنوع سماج کی حرکیات اور سنسکرت کاری کے عمل کا ثبوت ہے۔
زرعی گروپ – سدھا کنبی، لیوا پاٹیدار، دیشاستھا، ترالی
پیشہ ور گروہ – لوہاری، تمبولی، درزی، بڑھئی، دھوبی، نابھک، تیلی، بھات
مذہبی گروہ – گوساوی، گورو، پردیشی، دیوانگ
ثقافتی-سماجی مرکب – گوالی/یادو، بھوسلے، شندے، پوار، نمبالکر وغیرہ۔

دیانند نینے کا کہنا ہے کہ 14ویں صدی کے قرون وسطیٰ کے بعد مقامی نوجوانوں کو بہمنی سلطانوں کی فوج میں ملازمتیں ملنا شروع ہو گئیں۔ اس کے نتیجے میں دو شناختیں سامنے آئیں۔ ان میں کسان یعنی کنبی اور سپاہی یعنی مراٹھا شامل تھے۔ برطانوی دور کے ثبوت کے طور پر انگریزوں کی مرتب کردہ گزٹیئر دستاویزات میں یہ واضح طور پر درج ہے۔ امپیریل گزٹیئر آف انڈیا، بمبئی پریزیڈنسی (1909) کہتا ہے کہ سماجی اور پیشہ ورانہ طور پر مراٹھا اور کنبی میں شاید ہی کوئی فرق ہے۔ وہی لوگ ہیں۔ اسی طرح حیدرآباد گزٹیئر (1918) میں کہا گیا ہے کہ کنبی مرہٹوں کا اصل قبیلہ ہے۔ بہت سے اضلاع میں، جب کنبی فوجی سروس میں شامل ہوتے ہیں، تو انہیں مرہٹہ کہا جاتا ہے، جب کہ جو کسان رہ جاتے ہیں انہیں صرف کنبی کہا جاتا ہے۔

کنبی مرہٹوں کا بنیادی عنصر ہیں۔ کھیتی باڑی کرنے والوں کو کنبی کہا جاتا ہے جبکہ فوج میں جانے والوں کو مرہٹے کہا جاتا ہے۔ بمبئی گزٹیئر، دھارواڑ ڈسٹرکٹ (1884) کہتا ہے کہ مرہٹہ دراصل کنبی ہیں جو اپنی فوجی خدمات یا دکن کے حکمرانوں کی فوجوں میں عہدوں پر فائز رہنے کی وجہ سے مرہٹے کہلانے لگے تھے۔ مرہٹے دراصل کنبی ہیں۔ لیکن ان کی فوجی خدمات اور عہدوں کی وجہ سے انہیں مرہٹہ کہا جانے لگا۔ ان سب کے علاوہ سماجی نظریات بھی ہیں۔ اراوتی کاروے اور دیگر محققین کے مطابق، مراٹھا ذات کی ابتدا کنبی برادری سے سنسکرت کاری کے عمل سے ہوئی۔ اگر ہم خاندان اور سرداری کو دیکھیں تو بہت سے خاندان جیسے شنڈے، گایکواڈ، پوار، نمبالکر، بھوسلے وغیرہ کا تعلق اصل کنبی برادری سے تھا۔ شیواجی مہاراج کی فوج میں زیادہ تر فوجی کنبی تھے۔ بعد میں ان خاندانوں نے خود کو مراٹھا سرداری میں قائم کیا۔

دیانند نینے کہتے ہیں کہ مراٹھواڑہ کی کنبی برادری میں کزنز کے درمیان شادی کا رواج اب بھی رائج ہے۔ شیواجی مہاراج کے بیٹے راجا رام مہاراج کی شادی ان کی خالہ زاد بہن تارابائی سے ہوئی تھی۔ یہ رواج آریائی/راجپوت کھشتریوں میں قبول نہیں کیا گیا تھا، لیکن اسے دکنی کسان برادری میں قبول کیا گیا تھا۔ یہ واضح طور پر کنبی برادری کی الگ ثقافتی شناخت کی عکاسی کرتا ہے۔ مہاراشٹر حکومت نے 1991 میں کنبی/مراٹھا-کنبی کو دیگر پسماندہ طبقات (او بی سی) کے زمرے میں شامل کیا۔ حکومت ہند نے 2006 میں کرمی اور کنبی کو مساوی تسلیم کیا اور سماجی-تعلیمی ریزرویشن فراہم کیا۔

کنبی برادری صرف مہاراشٹر تک محدود نہیں ہے۔ دوسری ریاستوں میں بھی ان کی آبادی ہے۔ ودربھ (بھنڈارا، ناگپور، اکولا، امراوتی، وردھا)، مراٹھواڑہ (لاتور، پربھنی، ناندیڑ)، مغربی مہاراشٹر، مہاراشٹر کے کونکن میں کنبی ہیں۔ اس کے ساتھ جنوبی علاقہ اور گجرات کے کھیڑا علاقہ میں کنبی بھی ہے۔ اس کے علاوہ وادی نرمدا، مہا کوشل اور مدھیہ پردیش کے نیمار میں بھی موجود ہے۔ کرناٹک کے شمالی کرناٹک کے دھارواڑ، بیلگام، بیجاپور علاقے میں موجود ہے۔ گوا میں کچھ کسان گروپ بھی کنبی سے نکلے ہیں۔ کنبی اور مراٹھا برادری تاریخی طور پر ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں۔ کنبوں کی شناخت کسانوں کے طور پر کی گئی جبکہ مرہٹوں کی شناخت جنگجو اور حکمران کے طور پر کی گئی۔ شیواجی مہاراج کے زمانے سے، مراٹھا شناخت کو سیاسی اہمیت حاصل ہوئی، جبکہ کنبی ایک زرعی سماج کے طور پر رہا۔ آج، کئی جگہوں پر، کنبی اور مراٹھا برادریوں کے درمیان سرحدیں دھندلی ہو گئی ہیں کیونکہ دونوں کمیونٹی آپس میں مل گئی ہیں۔

کنبی، ایک مقامی زرعی برادری، مہاراشٹر اور آس پاس کی ریاستوں میں قدیم زمانے سے موجود تھی۔ مراٹھا بعد میں آنے والا ایک سیاسی سماجی گروہ ہے جس میں کنبیوں سمیت کئی کمیونٹیز شامل ہیں۔ کنبی پھیلاؤ صرف مہاراشٹر تک محدود نہیں ہے بلکہ گجرات، مدھیہ پردیش، کرناٹک اور گوا جیسی ریاستوں میں بھی دیکھا جاتا ہے۔ مہاراشٹر کی تاریخ اور ثقافت میں دونوں برادریوں کا ایک اٹوٹ مقام ہے۔