ممبئی : کیا ہندوتوا چھوڑنے کی وجہ سے ادھو ٹھاکرے کو مہاراشٹر اسمبلی انتخابات میں شکست کا سامنا کرنا پڑا؟ اگر ادھو ٹھاکرے کے مخالفین کے دعووں پر یقین کیا جائے تو یہ پہلی نظر میں سچ لگتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ادھو ٹھاکرے نے ایک نیا لبرل ‘ہندوتوا’ بنایا ہے جو مسلم ووٹ حاصل کرنے کے لیے برہمنی ہندوتوا کی مخالفت کرتا ہے۔ سوریہ کانت واگھمور نے اس بارے میں تفصیل سے لکھا ہے۔ واگھمور لکھتے ہیں کہ شیوسینا شروع سے ہی ‘ہندوتوا’ پارٹی نہیں تھی۔ شیوسینا اپنی 60 سالہ تاریخ کے دوسرے مرحلے میں ہندوتوا کے لیے وقف رہی۔ اب سوال یہ ہے کہ کیا ٹھاکرے کا لبرل ہندوتوا بی جے پی کے ہندوتوا کے خلاف کھڑا ہو سکے گا؟

1960 کی دہائی میں شیو سینا نے مراٹھی کارکنوں کو جنوبی ہندوستانیوں، کمیونسٹوں، دلت پینتھروں اور شمالی ہندوستانیوں کے خلاف منظم کیا۔ 90 کی دہائی میں بال ٹھاکرے نے مسلم مخالف ہندو قوم پرست موقف اپنایا۔ مہاراشٹر ہندوستان کی ایک ایسی ریاست بن گئی جہاں بال ٹھاکرے کی شیوسینا علاقائی مراٹھی ہندوتوا کے ساتھ تیزی سے بڑھی۔ سوال یہ ہے کہ کیا شیو سینا کا قوم پرست ہندوتوا کی طرف قدم جس میں مراٹھا مانس کی بات کی گئی تھی محض اتفاق تھا یا اس کے پیچھے سماجی تبدیلی کی وجہ سے نظریاتی مجبوریاں تھیں۔

پچھلی چند دہائیوں میں ہندوستان اور خاص طور پر مہاراشٹر میں بڑی اقتصادی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔ معاشی ترقی کی وجہ سے 2005 کے بعد مہاراشٹر میں غربت میں تیزی سے کمی آئی۔ ای پی ڈبلیو (جولائی 2024) میں بھلا اور بھسین کے ایک مقالے کا حوالہ دیتے ہوئے، سوریہ کانت نے کہا کہ پچھلی دہائی میں غربت کے ساتھ ساتھ دیہی اور شہری عدم مساوات میں بھی کمی آئی ہے۔ مطالعہ نے یہ بھی انکشاف کیا ہے کہ او بی سی اور دیگر ذاتوں کے درمیان جائیداد کی ملکیت میں ہم آہنگی تھی۔ معاشی ترقی کے بعد ذات اور مذہب کا کیا ہوتا ہے؟ اس کا جواب پیو ریسرچ کے ایک نوٹ میں بھی دیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ تقریباً 98 فیصد ہندو مانتے ہیں کہ خدا موجود ہے۔ بدھ مت کے ایک تہائی نے بتایا کہ وہ خدا پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ جیسے جیسے مادی خوشحالی کے ساتھ مذہبیت بڑھتی ہے، اسی طرح ہندوتوا بھی۔ روحانیت، مادیت اور سیاست بھی ہندوتوا کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔

سوریا کانت واگھمور کا خیال ہے کہ ہندوستان کے جدید بنانے والے ہندوؤں اور ہندوتوا کی کامیابی کو مغربی نقطہ نظر سے نہیں ماپا جا سکتا، کیونکہ ہندو ووٹروں کو قدامت پسند اور لبرل زمروں میں تقسیم کرنا مشکل ہے۔ سیاسی ماہرین بھی یہ نہیں بتا سکتے کہ بی جے پی کو اعلیٰ ذاتوں سے کتنے ووٹ ملتے ہیں۔ تجزیہ کرتے ہوئے یہ بھول جاتا ہے کہ بی جے پی کو دوسری ذاتوں کی زبردست حمایت حاصل ہے۔ آج کے ہندوتوا کو ہندو اصلاحی تحریک کے حصے کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ اب ہندوتوا میں ذات پات اور شہری مذہب اور قوم پرستی کی علیحدگی کی بات ہو رہی ہے۔ آج کا ہندوتوا ذات پات اور علاقائی شناختوں کے خاتمے کا مطالبہ کر رہا ہے۔

مضمون کے مطابق، 1990 کی دہائی میں، ٹیلی ویژن کی آمد کے ساتھ ہندو مذہب زیادہ سیاسی ہو گیا۔ مسلم مخالف جذبات ہندو ہونے کے ساتھ جڑے ہوئے تھے۔ سوشل میڈیا سے سیاسی ہندو ازم تیزی سے پھیلنے لگا۔ کمبھ میلہ، دہی ہانڈی اور گیتا جینتی جیسے تہوار روحانی اور سیاسی متحرک ہونے کے مراکز بن گئے ہیں۔ ہندو مذہب ایک شہری مذہب کے طور پر اقتصادی نقل و حرکت اور سوشل میڈیا کے ذریعے ایک عظیم تر ہندو یکجہتی کی تعمیر کر رہا ہے۔ ہر قسم کے لوگ ہندو مت کی اس شکل کو مسلسل فروغ دے رہے ہیں۔ روحانی گرو اور ہوائی اڈے کے اسٹالوں پر بکنے والی کتابیں اس کی مثالیں ہیں۔ یہ کتابیں ہندو تہذیب کی عظمت کو بیان کرتی ہیں۔ یہ حال اور ماضی کو جوڑ کر ایک غیر عیسائی اور غیر مسلم ہندو شناخت بنانے کی کوشش کرتا ہے۔

اب سماج، پیسہ اور ٹیکنالوجی قوم پرست ہندوتوا کی حمایت میں مل کر کام کر رہے ہیں۔ بی جے پی اور آر ایس ایس کے اس ہندوتوا میں علاقائی ہندوتوا بھی شامل ہو رہا ہے۔ ایسے میں ادھو ٹھاکرے کا چیلنج بڑھ گیا ہے۔ اس سے یہ سوال اٹھتا ہے کہ ادھو ٹھاکرے کا یو بی ٹی کس ہندوتوا کی نمائندگی کرتا ہے؟ کیا یہ مستند قومی ہندوتوا کے حملے کے خلاف کھڑا ہو سکتا ہے؟ اس کا جواب نہیں دیا جا سکتا کیونکہ سیاست اپوزیشن کو کارنر کرنے کا فن بھی ہے۔ یہ فن کا کمال ہے کہ بال ٹھاکرے نے منڈل ریزرویشن کی مخالفت کی، لیکن ادھو ٹھاکرے لبرل ہندوتوا کی بات کرتے ہیں۔ کانگریس، جو او بی سی ریزرویشن کے خلاف تھی، اب ایک کٹر بہوجنسٹ کردار کا دعویٰ کرتی ہے۔ جب حزب اختلاف کی جماعتوں نے برہمن غلبہ ہندوتوا کے معاملے پر بی جے پی کو گھیر لیا تو بی جے پی نے غیر برہمن ذاتوں کے درمیان اپنی شبیہ بنائی۔ کانگریس ہندو لبرل ازم کا ماضی تھا، بی جے پی ہندو جمہوریت کا مستقبل لگتی ہے۔