وزیر اعظم نریندر مودی کا وقت کی پابندی پر بار بار زور دینا قومی عادت کو نئے سرے سے ڈھالنے کے لیے ایک نظام الاوقات کی پاسداری کی اہمیت کے مشورے سے بالاتر ہے جہاں نسلوں کو “اسٹائلش دیر سے” اور “چلتا ہے” (کچھ بھی ہوتا ہے) کو معمول کے مطابق رکھنے کی عادت رہی ہے۔

ستر کی دہائی کے شدید میں، اس وقت ایمرجنسی کے حامی سرکاری دفاتر اور ٹرینوں کو سختی سے شیڈول کے مطابق کام کرنے کا جشن مناتے تھے تاکہ اس مدت کو عطا کی گئی برائیوں کا احاطہ کیا جاسکے۔ ہندوستان میں، وقت کی پابندی کا خیال طویل عرصے سے حقیقت سے زیادہ خواہشات کا حامل رہا ہے۔ کئی دہائیوں سے، ٹرینیں گھنٹوں تاخیر سے چلتی ہیں، دیکھ بھال میں تاخیر کی وجہ سے بسیں تصادفی طور پر ٹوٹ جاتی ہیں، اور سرکاری دفاتر معمول کے مطابق “دیر سے” چلے جاتے ہیں۔ شہریوں نے اس کے مطابق خود کو ایڈجسٹ کیا، طویل انتظار کے لیے تیار ریلوے اسٹیشنوں پر پہنچ کر، یا استعفیٰ دینے والے علم کے ساتھ درخواستیں جمع کرانے کے لیے لمبی قطاروں میں کھڑے ہو گئے کہ حل میں برسوں لگ سکتے ہیں۔

درحقیقت، ایک اینٹ یا کوئی دوسری چیز رکھ کر قطار میں جگہ کو “محفوظ” کرنے کا ایک نظام تیار ہوا جس کا عام طور پر دوسرے احترام کرتے ہیں۔ اگرچہ ہمیشہ نہیں، جیسا کہ بعض اوقات کئی زبانی اور جسمانی جھگڑے ہوتے ہیں۔ تاخیر کا یہ کلچر روزمرہ کی زندگی میں داخل ہوا: تقریبات شاذ و نادر ہی اعلان کردہ وقت پر شروع ہوتی ہیں، میٹنگیں مقررہ وقت سے کافی دیر بعد شروع ہوتی ہیں، اور یہاں تک کہ اسکول کی اسمبلیاں بھی اکثر دیر سے چلتی ہیں۔ ہندوستانی معیاری وقت کے لیے آئی ایس ٹی کا مخفف ایک مذاق بن گیا، جسے “انڈین اسٹریچ آؤٹ ٹائم” کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا۔ اس پس منظر میں، جب پی ایم مودی نے 99.9 فیصد وقت کی پابندی کو حاصل کرنے کے لیے دہلی میٹرو اور نمو بھارت ریپڈ ریل کی تعریف کی، تو انھوں نے اسے خود وقت پر پہنچنے والی گورننس کے طور پر وضع کیا۔ جیسا کہ کسی نے ان دنوں میں زندگی گزاری ہے، اپنی تقریروں اور بیانات میں – من کی بات سے لے کر جمعہ کی ای ٹی ورلڈ لیڈرز کانفرنس تک – وزیر اعظم نے مسلسل وقت کی پابندی کو نظم و ضبط، احترام اور کارکردگی سے جوڑا ہے۔ وزیر اعظم کا “چلتا ہے” رویہ پر تنقید اس بیانیے میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔

کئی نسلوں تک، اطمینان نے تاخیر کو معمول پر لانے کی اجازت دی، جیسے ٹرین کا دیر سے پہنچنا، بابو کا دفتر جانا، یا کسی تقریب میں مہمان۔ سب نے اس جملے سے کندھے اچکائے۔ اب، شہریوں سے “چلتا ہے” کو “بدل سکتا ہے” (چیزیں بدل سکتی ہیں) سے بدلنے پر زور دیتے ہوئے، وہ وقت کی پابندی کو ثقافتی جڑت کا تریاق قرار دیتا ہے۔ ایک ایسے ملک میں جو عالمی مسابقت کے لیے کوشاں ہے، تاخیر کی برداشت ترقی کی راہ میں رکاوٹ بن جاتی ہے۔ اس لیے وقت کی پابندی پر پی ایم مودی کا اصرار ایک خلاصہ اخلاقی سبق نہیں ہے بلکہ عمل کی دعوت ہے۔ مشن رفتارجیسے اقدامات کا مقصد ٹرین کی رفتار کو دوگنا کرنا تھا، جبکہ میٹرو سسٹم میں سرمایہ کاری نے شہری نیٹ ورکس بنائے جہاں دہلی میٹرو کا وقت کی پابندی کا ریکارڈ نمایاں ہے۔ یہ اس بات کا ثبوت ہیں کہ ہندوستان تاخیر کی وجہ سے اپنی ساکھ کھو سکتا ہے۔ پراگتی (پرو ایکٹو گورننس اور بروقت نفاذ) پہل ریاستوں اور مرکزی وزارتوں کے ساتھ شراکت میں، وزیر اعظم کے براہ راست، حقیقی وقت کے جائزے کے ذریعے تیزی سے ٹریکنگ پروجیکٹس، اسکیموں اور شکایات کے ازالے کے لیے ہے۔

شہریوں کے لیے، شکایتی نظام عوامی شکایات کے ازالے کے لیے ہندوستان کا فلیگ شپ ڈیجیٹل پلیٹ فارم ہے، جو انھیں تمام مرکزی وزارتوں، محکموں اور ریاستوں میں شکایات درج کرنے، ٹریک کرنے اور بڑھانے کے قابل بناتا ہے۔ یہ اصلاحات اہم ہیں کیونکہ بیوروکریٹک تاخیر طویل عرصے سے مایوسی کا باعث رہی ہے۔ بنیادی خدمات حاصل کرنے والے شہریوں کو اکثر غیر معینہ انتظار کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جس سے اداروں پر اعتماد ختم ہوتا ہے۔ اس طرح، ٹائم لائنز کو نافذ کرنے سے، گورننس زیادہ جوابدہ ہو جاتی ہے۔ ایک طرف، یہ ٹرینوں کے چلانے، فائلوں کی نقل و حرکت، اور شکایات پر توجہ دینے جیسے عملی مسائل کو حل کرتا ہے۔ دوسری طرف، یہ خود حکمرانی کے لیے ایک استعارہ کا کام کرتا ہے۔ وقت کی پابندی والی ٹرینوں کو وقت کی پابندی حکومت کے ساتھ برابر کرتے ہوئے، پی ایم مودی نے اصلاحات کو عملی شکل دی ہے۔

شہری معمول کے معاشی اشاریوں کے ساتھ بچائے گئے منٹوں میں پیشرفت کی پیمائش کر سکتے ہیں۔ اس طرح، ایک ایسے ملک میں جہاں کسی زمانے میں تاخیر کو “معمول” سمجھا جاتا تھا، وقت کی پابندی پر اصرار ایک تنقید اور وعدہ دونوں ہے، تمام شہریوں کو تاکید کرتا ہے کہ ہندوستان تبدیلی اور ترقی کے لیے وقت پر پہنچ سکتا ہے – اور ضروری ہے۔

ممبئی : بھیونڈی ایسٹ سے سماج وادی پارٹی کے ایم ایل اے رئیس شیخ نے مطالبہ کیا ہے کہ ممبئی میونسپل کارپوریشن (بی ایم سی) کے اسکولوں کے طلباء کے لیے اتن، بھائندر میں کیشو سروشتی کے لیے مجوزہ تعلیمی میدان کا سفر منسوخ کیا جائے، اور یہ کہ بی ایم سی انتظامیہ کے ذریعہ “تعلیم کی بھگوا کاری”پر ضرب لگانے کے ساتھ اس پر مکمل پا بندی عائد ہو۔

بی ایم سی اسکولوں سے کلاس ساتویں کے طلباء کو تمام میڈیم کے ماحولیات کے مطالعہ اور تربیتی فیلڈ ٹرپ پر اتن، بھائندر میں کیشو سروشتی پر لے جانے کی تجویز پر 28 اگست کو اسٹینڈنگ کمیٹی کے اجلاس میں غور کیا جائے گا۔ شہری ادارہ اس سفر پر 2.43 کروڑ روپے خرچ کرنے کی توقع ہے۔ ایم ایل اے رئیس شیخ نے بی ایم سی کمشنر اشونی بھیڈے کو خط لکھ کر اس تجویز کو منسوخ کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ “کیشو سروشتی کو راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) کے بانی ڈاکٹر کیشو بلیرام ہیڈگیوار کی یاد میں ایک تنظیم کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ بی جے پی اور آر ایس ایس کے عہدیدار وہاں تربیت سے گزرتے ہیں۔ آر ایس ایس بی جے پی کی نظریاتی سرپرست تنظیم ہے اور اس کا ایک “ہندو راشٹر” کے قیام کامقصد ہے۔

بی ایم سی اسکول کے طلباء کو کسی ادارے میں فیلڈ ٹرپ پر لے جانا جیسے کہ کیشو سروشتی، مذہبی طور پر یکطرفہ کردار کا حامل ہے، یہ “تعلیم کی بھگوا کاری” کے مترادف ہے۔ بی ایم سی انتظامیہ آئین کے سامنے جوابدہ ہے اور ہمارا آئین سیکولر ہے۔ طلباء کے لیے مذہبی مقاصد کے ساتھ کسی ادارے میں تعلیمی میدان کے دورے کا اہتمام کرنا غیر آئینی ہے۔

شیخ نے جنوری 2024 میں ایودھیا میں رام مندر کے افتتاح کے دوران ایک واقعہ کا بھی حوالہ دیا، جب بی ایم سی اسکولوں نے بھگوان رام کی زندگی اور کردار پر ایک مقابلہ منعقد کیا تھا۔ اس اقدام کو اس وقت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ شیخ نے کہا، “اس سے قطع نظر کہ بی ایم سی میں کون سی سیاسی جماعت اقتدار میں ہے، انتظامیہ مذہبی مقاصد کے لیے کام نہیں کر سکتی، شیخ نے کہاانہوں نے یہ بھی مطالبہ کیا کہ بی ایم سی کی ادارہ جاتی وراثت کو محفوظ رکھا جائے اور اس پر سمجھوتہ نہ کیا جائے۔

بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کی جانب سے قومی گیت وندے ماترم کی عزت، وقار اور تاریخی وراثت کا دفاع کرنے والی قرارداد منظور کرنے کے چند گھنٹے بعد، پارٹی نے کہا کہ وہ اس کی مکمل پیشکش میں رکاوٹ ڈال کر “تقسیم کے بیج بونے کی کانگریس کی نئی کوششوں” کی اجازت نہیں دے گی۔ یہ قرارداد پارٹی ہیڈکوارٹر میں بی جے پی کے نئے قومی عہدیداروں کی پہلی میٹنگ کے دوران منظور کی گئی تھی جس میں اس نے کانگریس ورکنگ کمیٹی (سی ڈبلیو سی) کے پارٹی پروگراموں میں اپنی پیشکش کو صرف پہلے دو بندوں تک محدود رکھنے کے فیصلے کی مذمت کی تھی۔

ایک پریس کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے، بی جے پی کے رکن پارلیمنٹ سمبیت پاترا نے اس بات پر زور دیا کہ یہ پہلا موقع ہے کہ لال قلعہ میں 80 ویں یوم آزادی کی تقریبات کے دوران قومی گیت کے تمام چھ بند گائے گئے، جبکہ پارٹی ہیڈ کوارٹر میں وندے ماترم کے گانے کے دوران کانگریس کے سینئر لیڈروں کے طرز عمل کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ کانگریس کے لیڈروں کے درمیان وندے کی طرح “برائی حرکت” کے طور پر سامنے آیا۔ اگر کچھ گستاخانہ الفاظ استعمال کیے جا رہے ہیں، “انہوں نے ریمارکس دیے۔

انہوں نے یہ بھی کہا کہ ملک بھر میں اس واقعہ پر ردعمل کے بعد، کانگریس اپنے لیڈروں کے ساتھ سونیا گاندھی کا دفاع کرتے ہوئے “ڈیمج کنٹرول موڈ” میں چلی گئی کہ اس نے قومی گانا بند کرنے کے لیے نہیں کہا اور اس کے بجائے پارٹی صدر ملکارجن کھرگے کے لیے کرسی مانگ رہی تھی۔ انھوں نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ وندے ماترم بنکم چندر چٹوپاڈیا نے “بنگال کی تقسیم کو روکنے کے لیے لکھا تھا۔”

انہوں نے کہا، “اس وقت کی برطانوی حکومت کی جانب سے گانا روکنے کی کوششوں کے باوجود، باریسال میں وندے ماترم گایا گیا، جس کے بعد میڈم بھیکائی جی کاما نے ایک جھنڈا لہرایا جس پر ‘وندے ماترم’ لکھا ہوا تھا۔” انہوں نے کہا۔ انگریزوں کے قومی گیت پر کانگریس کے موقف کو متوازی بناتے ہوئے، بی جے پی لیڈر نے کہا: “اس وقت کی کانگریس حکومت کو وندے ماترم روکنا ہے۔” ماترم آج۔”

انہوں نے کہا، “1923 میں، آندھرا پردیش کے کاکیناڈا میں کانگریس کی کانفرنس میں، پنڈت وشنو دگمبر جی وندے ماترم کا مکمل ورژن گانے والے تھے لیکن انہیں کانگریس کے اس وقت کے صدر مولانا محمد علی نے روک دیا جنہوں نے قومی گیت کے مکمل ورژن کے پیش کرنے کے خلاف واک آؤٹ کرنے کی دھمکی دی تھی۔” انہوں نے مزید کہا: “بعد ازاں، 1937 میں وندے ماترم کے حکم کو توڑ دیا گیا، جس کے بعد وہ وندے ماترم کو توڑ دیا گیا۔ اس کے نتیجے میں، نہرو جی نے اس گانے کے گانے کے حوالے سے محمد علی جناح کے مطالبے کو قبول کر لیا تھا، جیسا کہ انہوں نے ایک خط میں لکھا تھا۔”

پاترا نے الزام لگایا کہ ’’تسلی کا یہ بیج جو پنڈت نہرو نے 1937 میں بویا تھا، تقسیم کا بیج تھا۔‘‘ انہوں نے کہا کہ بی جے پی کے سربراہ نتن نبین نے پارٹی کے نئے عہدیداروں کی پہلی میٹنگ کے دوران واضح طور پر کہا تھا کہ ’’کانگریس کی طرف سے تقسیم کے بیج بونے کی دوبارہ کوشش کی اجازت نہیں دی جائے گی۔‘‘

قومی گیت پر مہاتما گاندھی کے موقف کا حوالہ دیتے ہوئے، پاترا نے اپنے بیان پر روشنی ڈالی ‘بدقسمتی سے ہم برے دنوں پر گرے ہیں… جو (چھ بند) پہلے تمام خالص سونا تھا، آج بیس میٹل بن گیا ہے’، کہا کہ “یہ وہی ہے جو مہاتما گاندھی نے کہا تھا… کانگریس جان بوجھ کر خوشامد کی سیاست کو فروغ دے رہی ہے۔”
انہوں نے اس بات کا اعادہ کیا کہ بی جے پی “دو قومی نظریہ کو آگے بڑھانے کی کانگریس کی نئی کوشش” کی اجازت نہیں دے گی۔

قومی عزت کی توہین کی روک تھام (ترمیمی) ایکٹ، 2026 کا حوالہ دیتے ہوئے، بی جے پی لیڈر نے کہا: ’’کسی کو بھی قومی گیت گانے پر مجبور نہیں کیا جائے گا لیکن جو بھی اس کے گانے میں رکاوٹ ڈالے گا اسے سزا دی جائے گی۔‘‘ ’’ملک پارلیمنٹ یا سی ڈبلیو سی کے اصولوں پر چلے گا؟‘‘ انہوں نے کانگریس قائدین پر ایوان میں وندے ماترم بل پر بحث کا بائیکاٹ کرنے کا الزام لگاتے ہوئے سوال کیا۔
پاترا نے مزید کہا: “جیسا کہ مہاتما گاندھی نے کہا تھا، یہ ملک کو متحد کرنے کا گانا ہے، ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تفرقہ پیدا کرنے کا نہیں۔”