مسلم علما نے منگل کے روز الہ آباد ہائی کورٹ پر زور دیا کہ وہ اسکول یونیفارم کے ساتھ حجاب پہننے کے بارے میں اپنے فیصلے پر نظر ثانی کرے، یہ کہتے ہوئے کہ سر ڈھانپنا اسلام میں “لازمی” ہے۔ الہ آباد ہائی کورٹ نے ایک اہم فیصلے میں واضح کیا کہ کسی طالب علم کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ کسی تعلیمی ادارے کی طرف سے تجویز کردہ لباس کوڈ کو ذاتی ترجیحات کے مطابق تبدیل کرے۔ عدالت نے اتر پردیش کے پریاگ راج کے ایک پرائیویٹ اسکول میں زیر تعلیم ایک نابالغ لڑکی کی طرف سے دائر درخواست کو خارج کر دیا، جس میں اسکول کے حکام کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ ادارے کی طرف سے تجویز کردہ یونیفارم کے علاوہ ایک طالب علم کو ہیڈ اسکارف پہننے کی اجازت دیں۔

عدالت کے فیصلے پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے آل انڈیا مسلم جماعت کے صدر مولانا مفتی شہاب الدین رضوی بریلوی نے کہا کہ اسکول یونیفارم کوڈ اور حجاب الگ الگ معاملات ہیں اور اسے ایک ساتھ نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ آئی اے این ایس سے بات کرتے ہوئے بریلوی نے نوٹ کیا: “اسکول کی حدود کے ساتھ، جہاں تک ادارے کے اصول و ضوابط کی پابندی کی جاتی ہے، اس کی پابندی کرنا چاہیے۔ اس کے استعمال کا قرآن میں واضح طور پر تذکرہ کیا گیا ہے۔” “میں وکیل اور ججوں سے درخواست کروں گا کہ براہ کرم قرآن، حدیث (اور دیگر مذہبی متون) کا حوالہ دیں، جہاں سے وہ اسلامی عبادات کے بارے میں جان سکیں گے۔”

اسلامک سنٹر آف انڈیا کے چیئرمین مولانا خالد رشید فرنگی محلی نے کہا: “ہم سمجھتے ہیں کہ حجاب کے بارے میں عدالت کے فیصلے پر نظرثانی اور نظر ثانی کی ضرورت ہے۔” قرآن و حدیث کے مطابق ‘حجاب’ کو اسلام کا ایک لازمی حصہ قرار دیتے ہوئے، انہوں نے مزید کہا: “ہم سمجھتے ہیں کہ جو لڑکیاں اسکارف پہن کر اسکول جانا چاہتی ہیں، انہیں ہر کسی کو حجاب سے روکنا چاہیے، جیسا کہ حجاب نہیں ہونا چاہیے۔ اگر وہ اس اسکول میں پڑھنا چاہتے ہیں تو یونیفارم پہنیں۔” “تاہم یونیفارم کے ساتھ اسکارف یا حجاب کی اجازت ہونی چاہیے… دوسرے مذاہب کے لوگ بھی اپنے مذہب کے مطابق کچھ چیزیں پہنتے ہیں، جس سے کسی کو کوئی مسئلہ نہیں ہوتا”۔

شیعہ مرکزی چاند کمیٹی کے صدر مولانا سیف عباس نقوی نے بھی کہا: “ہمیں ڈریس کوڈ پر اعتراض نہیں ہے۔ ہر اسکول میں ایک مقررہ یونیفارم ہے، اور طالب علموں کو اسے پہننا چاہیے۔ اگر کوئی لڑکی حجاب یا سر پر اسکارف پہننے کی اجازت مانگتی ہے، تو میرا ماننا ہے کہ اجازت ملنی چاہیے۔ تاہم، ایک اہم نکتہ جس پر غور کرنے کے لیے الہٰ آباد ہائی کورٹ کا فیصلہ ضروری نہیں ہے۔ قرآن کے مطابق، اسلام میں حجاب لازمی ہے، پھر بھی اگر 10-25 فیصد خواتین حجاب نہیں پہنتی ہیں، تو ہم انہیں اسلام سے خارج نہیں کر سکتے۔

مولانا عباس نے بتایا کہ الہ آباد ہائی کورٹ کے فیصلے کے خلاف سپریم کورٹ میں اپیل کی جائے۔ آل انڈیا شیعہ پرسنل لا بورڈ کے جنرل سکریٹری مولانا یعسوب عباس نے اس کی بازگشت کرتے ہوئے کہا: “اسلام میں حجاب لازمی ہے، اور ہندوستان میں ہر مذہب اور مسلک کے لوگ رہتے ہیں، سوال یہ ہے کہ اگر کوئی لڑکی اسکارف پہن کر اسکول جانا چاہتی ہے، تو اسے ایسا کرنے سے مکمل طور پر روکنا، میرے خیال میں، بالکل غلط ہے، اور عدالت کو ایک بار پھر اس پر نظر ثانی کرنی چاہیے، نہ کہ برابری کی اجازت دی جائے۔” ہر مذہب کے حقوق۔ مولانا ساجد راشدی نے حجاب پر الہ آباد ہائی کورٹ کے فیصلے کو “فرد کی پسند کی آزادی پر حملہ” قرار دیا۔ انہوں نے ریمارکس دی کہ عدالت کو مذہبی معاملات پر تبصرہ کرنے کی بجائے زیر التوا مقدمات بشمول خواتین کی طلاق سے متعلق معاملات پر توجہ دینی چاہیے۔

“حقیقی ترنمول” کے عنوان کی جنگ مئی میں انتخابات کے نتائج کے بعد سے مغربی بنگال کے سیاسی تھیٹر میں سامنے آنے والے ہر واقعہ کے ساتھ ڈرامائی شکل اختیار کر رہی ہے جہاں پارٹی کے اندر بغاوت نے ریاستی اسمبلی میں دو الگ الگ دھڑے پیدا کر دیے ہیں، جن میں سے ہر ایک پارٹی کی میراث کا جائز وارث ہونے کا دعویٰ کر رہا ہے، اور اب سڑکوں پر بڑے پیمانے پر لڑائی لڑی جا رہی ہے۔ ریاستی اسمبلی میں، “باغی” گروپ، جو مبینہ طور پر کافی “ترنمول” ایم ایل ایز کی حمایت سے لطف اندوز ہو رہا ہے، نے اپنے لیڈر رتبرتا بنرجی کو اپوزیشن لیڈر کے طور پر تسلیم کیا ہے۔

اگلا میدان جنگ 21 جولائی کو کولکتہ کی سڑکوں پر تھا، جسے یوم شہداء کے طور پر منایا جاتا ہے، یہ ایک تاریخ ہے جس میں ترنمول کانگریس کی بانی چیئرپرسن ممتا بنرجی کی 1993 میں یوتھ کانگریس کے کارکنوں پر پولیس کی فائرنگ کی یاد میں سب سے طاقتور سالانہ ریلی تھی جس میں وہ اس وقت قیادت کر رہی تھیں۔ — دونوں دھڑے الگ الگ شان و شوکت سے منانے کا ارادہ رکھتے ہیں۔

سابقہ ​​مثالوں کی طرح، یہ بھی سیاست دانوں اور تجزیہ کاروں کی طرف سے یکساں طور پر جانچ پڑتال کا نشانہ بنے گا جہاں ہجوم کو اکٹھا کرنے کی متعلقہ لیڈروں کی صلاحیت اور ان کی انفرادی تقاریر بحث کا موضوع ہوں گی۔ ایک طرف ممتا بنرجی کا “کالی گھاٹ دھڑا” ہے، جس کی جڑیں ان کے ذاتی کرشمے میں ہیں اور دوسری طرف پارٹی کی بانی وراثت ہے، جس کی بنیاد پارٹی کی بانی وراثت ہے۔ ریاستی اسمبلی اور ادارہ جاتی شناخت میں عددی طاقت حاصل کی ہے۔

کالی گھاٹ گروپ جڑ پکڑ رہا ہے کہ صرف ریاستی اسمبلی کے نمبروں سے ممتا کی جذباتی اور تاریخی جواز کو نہیں مٹایا جا سکتا ہے۔ یہ دھڑا ممتا کی شخصیت کے گرد بنایا گیا ہے، جہاں انہوں نے 2011 میں بایاں محاذ کے خلاف شدید احتجاج کے ساتھ پارٹی کی شناخت کو مجسم کیا ہے۔ اس کے نتیجے میں یہ کہاوت رائج ہوئی کہ ترنمول کے اندر صرف “ایک عہدہ” تھا جبکہ باقی “لیمپپوسٹ” تھے: اس کا مطلب یہ ہے کہ باقی تمام رہنما صرف اس کی جھلکتی روشنی میں چمکتے ہیں۔

اس کے برعکس رتبرتا بنرجی کے دھڑے نے خود کو ترنمول کی تنظیمی مشینری کے عملی وارث کے طور پر کھڑا کیا ہے۔ اس کی طاقت تعداد میں ہے، تقریباً 60 ایم ایل ایز نے اس کی حمایت کی۔ قائد حزب اختلاف کے طور پر ان کی پہچان نے اس دھڑے کو ادارہ جاتی جواز فراہم کیا ہے۔ ان کی قیادت کا انداز فرہاد حکیم، مدن مترا، انبرتا مونڈل، جاوید خان اور دیگر جیسے منحرف رہنماؤں کی اجتماعی طاقت سے زیادہ اخذ کیا گیا ہے۔

ایک بار ممتا کے اندرونی حلقوں میں شمار کیے جانے کے بعد، اس طرح کے نام دھڑے کو ہجوم کو متحرک کرکے اپنی تنظیمی صلاحیت کا مظاہرہ کرنے میں مدد کرتے ہیں جیسا کہ اس نے 21 جولائی کے پروگرام کے لیے کیا تھا، اس سے جڑی علامت کا مقابلہ کرتے ہوئے، ریتاببرتا کے دھڑے نے تب میو روڈ پر ایک متوازی ریلی کا انعقاد کیا تھا، جو ممتا کے اجتماع سے تقریباً تین کلومیٹر کے فاصلے پر تھا کہ کولکتہ کے پلانیٹارلیز نے بتایا۔ نمایاں ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا، جہاں ایک ہی دن دو حریف ترنمول ریلیوں کے تماشے نے تقسیم کی گہرائی اور ملکیت کی جدوجہد کی شدت کو واضح کیا۔

اب، جمعہ کا واقعہ TMCP پر ایک علامتی گرفت کا نشان بنائے گا، جو کالج اور یونیورسٹی یونینوں میں ایک ہولڈ کے لیے اہم ہے۔ دونوں فریقوں کو لگتا ہے کہ جو بھی TMCP کو کنٹرول کرتا ہے وہ نہ صرف نوجوان کارکنوں کی وفاداری کا حکم دے گا بلکہ “حقیقی ترنمول” کے نظریاتی بیانیے کو بھی تشکیل دے گا۔ یہ لڑائی مہاراشٹر میں شیو سینا کی تقسیم کی یاد دلا رہی ہے، جہاں بالآخر الیکشن کمیشن اور عدالتوں کو فیصلہ کرنا پڑا کہ کون سا دھڑا “اصل” ہے۔

مغربی بنگال میں بھی، قانونی حیثیت کا سوال بالآخر ریلیوں یا اسمبلی نمبروں کے بجائے اداروں کے ذریعے طے کیا جا سکتا ہے۔ لیکن فی الحال، جو بھی دھڑا طلباء ونگ کے بڑے حصے کو حاصل کرے گا، وہ خود کو “ترنمول کی میراث کے حقیقی وارث” کے طور پر پیش کرے گا۔ اس وقت تک، مغربی بنگال ایک سیاسی ڈرامے کا مشاہدہ کرتا رہے گا جہاں “حقیقی ترنمول” کی تعریف کرنے کی جستجو میں تاریخ، اعداد اور علامتیں آپس میں ٹکرا جاتی ہیں۔

نیشنل ڈیموکریٹک الائنس (این ڈی اے) کے رہنماؤں نے منگل کو لوک سبھا کے قائد حزب اختلاف (ایل او پی) راہل گاندھی پر سخت حملہ کیا، جس کے کچھ دن بعد ہی انہوں نے پونے میں ‘چھترون کی گونج’ پروگرام کے دوران طالبات کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے ‘منوسمرتی’ کا نعرہ لگایا، جس میں ان پر ‘دیستانا’ کا الزام لگایا۔

پونے کے پروگرام کے دوران، ایل او پی راہول گاندھی نے خواتین کو محدود کرداروں تک محدود کرنے پر مانوسمرتی پر تنقید کی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ‘منوسمرتی’ (قدیم متن) بتاتی ہے کہ عورت کو بچپن میں اپنے باپ، جوانی میں اپنے شوہر اور بڑھاپے میں اپنے بیٹوں کے لیے جینا چاہیے، اور یہ خیال کہ خواتین کو کبھی خود مختار نہیں ہونا چاہیے، ناقابل قبول ہے اور راہل گاندھی پارٹی کے لیے شرمناک ہے۔ (بی جے پی) لیڈر روہن گپتا نے سوال کیا کہ ایل او پی کو خواتین کے لیے موقف اختیار کرتے ہوئے مانوسمرتی کو کیوں پکارنا پڑا؟

“راہل گاندھی نے آج تک طلاق ثلاثہ پر کوئی تبصرہ نہیں کیا ہے، میں اسے چیلنج کر سکتا ہوں۔ مرکزی حکومت نے تین طلاق کے خلاف قانون پاس کیا تاکہ اس کا شکار مسلم خواتین کو فائدہ پہنچے، کانگریس نے اس کی مخالفت کیوں کی؟ کیا ہماری مسلمان بہنیں، خواتین بھی نہیں ہیں؟ اس وقت راہل گاندھی کہاں تھے؟… یہ ان کا دوہرا معیار ہے کہ وہ سناتن دھرم کی توہین کر رہے ہیں،” انہوں نے بی جے پی کے حکم پر بات کرتے ہوئے کہا۔ لیڈر نے یہ بھی کہا: “کیا ان (راہل گاندھی) میں قرآن اور بائبل کے بارے میں بات کرنے کی ہمت ہے؟… وہ ہر بار سناتن دھرم کی توہین کرکے سیاست نہیں کر سکتے۔”

شیو سینا کی ترجمان شائنا این سی نے مزید کہا: “راہل گاندھی صرف خوش کرنے کی سیاست میں مصروف ہیں، اور جب بھی کوئی عورت آواز اٹھاتی ہے تو مانوسمرتی کو سامنے لانے کی کیا ضرورت ہے؟ آپ اس بات پر کیوں بات نہیں کرتے کہ آپ انہیں کس طرح تعلیم، تحفظ اور خود انحصاری فراہم کر رہے ہیں؟ اس کے لیے آپ کے پاس کوئی ایجنڈا، وژن یا منصوبہ نہیں ہے۔” آپ کی توجہ صرف اور صرف ووٹ بینک کی سیاست پر مرکوز ہے۔ پیر کو، آسام کے وزیر اعلیٰ ہمنتا بسوا سرما نے بھی اپوزیشن لیڈر پر تنقید کی تھی، اس پر ہندو مذہب کو نشانہ بنانے کے لیے خواتین کے حقوق کو منتخب کرنے کا الزام لگایا تھا اور انھیں یونیفارم سول کوڈ (یو سی سی) کی غیر واضح طور پر حمایت کرنے کا چیلنج دیا تھا۔

سوشل میڈیا پلیٹ فارم X پر ایک پوسٹ میں، سرما نے صنفی مساوات کے بارے میں راہل گاندھی کے موقف پر سوال اٹھایا اور الزام لگایا کہ کانگریس لیڈر نے بار بار ہندو مذہبی متون پر تنقید کی ہے اور اس پر خاموشی اختیار کی ہے جسے انہوں نے شریعت سے منسلک پدرانہ طرز عمل قرار دیا ہے۔”راہول گاندھی خواتین کے حقوق کا کوئی علمبردار نہیں ہے، وہ محض ایک ہندو بیٹر ہے،” آسام کے وزیر اعلیٰ نے کہا کہ “خواتین کو طاقت کے طور پر استعمال کیا جا رہا ہے۔” ہندو دھرم کو بدنام کرنے کے لیے تمباکو نوشی کی سکرین۔

سی ایم شرما کے ریمارکس کا حوالہ دیتے ہوئے، بی جے پی لیڈر اشوک باجپائی نے کہا: “ہیمانتا بسوا سرما نے ایک بہت اچھا نکتہ پیش کیا ہے کیونکہ راہول گاندھی کو خواتین یا ہندوستانی سماج کے ایک بڑے طبقے کے لیے کبھی کوئی فکر نہیں رہی، اور نہ ہی انھوں نے کبھی ان کی فلاح و بہبود کے بارے میں بات کی ہے۔ تاہم، ان کا مقصد ہندو مذہب اور سناتن دھرم پر تنقید کرنا ہے، اور ان کی سیاست میں ان کی ابتداء سے ہی ان کے مذہب کی تلاش ہے۔ ہندو مخالف۔” اسی طرح کے نقطہ نظر کی بازگشت کرتے ہوئے، بی جے پی کے رکن پارلیمنٹ پروین کھنڈیلوال نے کہا کہ آسام کے سی ایم سرما کی طرف سے کئے گئے ریمارکس راہول گاندھی کے اقدامات کا نتیجہ ہیں۔

انہوں نے کانگریس کے رکن پارلیمنٹ کو “ناکام لیڈر” کے طور پر حوالہ دیا، انہوں نے مزید کہا: “اس کے باوجود کہ وہ (راہول گاندھی) صرف اپنے آپ کو ایک لیڈر کے طور پر قائم کرنے کے لیے سیاست کر رہے ہیں، یہاں تک کہ قوم کی قیمت پر بھی۔” “اپوزیشن لیڈر ہونے کے باوجود، ان کی (راہول گاندھی کی) لاپرواہی حرکتیں، ان کی اپنی پارٹی (کانگریس) کو نقصان پہنچا رہی ہیں،” کھنڈیلوال نے آئی اے این ایس کو بتایا۔